ДОМБРОВСКИЙ Юрий Осипович (1909-78), русский писатель. История в свете нравственных проблем современности в романах ''Державин'' (книга 1, 1939), ''Обезьяна приходит за своим черепом'' (1959), ''Смуглая леди. Три новеллы о Шекспире'' (1969). Типы поведения людей в критических ситуациях 1930-х гг. - в повести ''Хранитель древностей'' (''Новый мир'', №№7, 8 1964) и ее продолжении, романе ''Факультет ненужных вещей'' (10 дек. 1964 - 5 марта 1975; опубликовано в Париже в 1978, в СССР в 1988) - о несдавшемся герое и его духовном восхождении. * * * ДОМБРОВСКИЙ Юрий Осипович [29 апреля (12 мая) 1909, Москва — 29 мая 1978, там же], русский писатель; прозаик, поэт, эссеист. Биография. Из семьи видного московского адвоката Осип Гедальевича Домбровского, мать — научный работник, католичка. Окончил бывшую Медниковскую гимназию, Высшие литературные курсы в Москве (1926-1932). В 1933 выслан в Алма-Ату (Казахстан), где работал музейным хранителем. Некоторое время преподавал в Театральном институте, зарабатывал на жизнь внутренними рецензиями, переводил казахскую прозу. Трижды подвергался арестам: в 1936, 1939-43 (Колымские лагеря, освобожден из-за тяжелой болезни), 1949-56 (лагеря на Крайнем Севере и в Тайшете); обвинение — антисоветская пропаганда. В общей сложности провел в тюрьмах, лагерях и ссылке более 20 лет. Вхождение в литературу. Печататься начал в 1930-х гг. в Казахстане. В 1939 вышел его исторический роман ''Державин'' (первые главы опубликованы в журнале ''Литературный Казахстан'', 1937). Роман представляет собой попытку нехрестоматийного осмысления судьбы художника, беспокойный пиитический дар которого то и дело срывал проекты чиновной карьеры. Сам Домбровский не считал роман удавшимся. В заключении писал стихи, которые увидели свет только в годы перестройки в конце 1980-х гг. и открывшие Домбровского — тонкого лирика. В 1943-46, находясь в больнице с парализованными после лагеря ногами, пишет роман ''Обезьяна приходит за своим черепом'' (опубликован в 1959). В этом романе, проникнутом антифашистским пафосом произведении о немецкой оккупации в Западной Европе, писатель исследует природу нацистской демагогии (оправдывающей удушение человеческого в человеке), насилия и сопротивления ему. Рукопись романа фигурировала в качестве ''вещественного доказательства'' антисоветской деятельности Домбровского во время очередного ареста. Освоение нового материала. В 1946 был создан цикл новелл о Шекспире ''Смуглая леди'' (опубликована в 1969), где Домбровский, никогда не бывавший в Англии, проявил отмеченное специалистами удивительное проникновение в дух елизаветинской эпохи и психологию сложных исторических характеров. В 1964 в журнале ''Новый мир'' появился роман Домбровского ''Хранитель древностей'' (отдельной книгой был издан в 1966). Роман по праву считается одним из лучших произведений хрущевской оттепели. В романе реалистически и вместе с тем гротескно воспроизведена давящая атмосфера 1930-х гг., в которой независимо мыслящая личность, ощущающая себя органической частью мира, постоянно рискует оказаться жертвой политических подозрений или навета. ''Факультет ненужных вещей''. В следующем романе Домбровского ''Факультет ненужных вещей'' (1964-75, опубликован в Париже в 1978, за два месяца до смерти писателя) уже знакомый читателю историк и археолог Георгий Зыбин постигает ''науку бесправия'' в лабиринтах органов госбезопасности. Продолжая художественное исследование механизмов тоталитарной власти, отменившей такие ''ненужные вещи'', как право, совесть, достоинство, Домбровский показывает абсурд обвинения и всеобщую — подсудимых и следователей — потерянность перед лицом незримого разрушительного зла, превращающего реальность в своего рода антимир. В 1979 роман был переведен на французский язык и удостоен во Франции премии как лучшая иностранная книга года. Развивая традиции русской философской прозы, Домбровский включает в свои произведения разнообразные пласты мировой культуры, мысль его героев постоянно обращается к ней в поисках ответа на животрепещущие вопросы современности. В реальных коллизиях времен сталинизма Домбровский видел извечное противостояние личности и обстоятельств, добра и зла и подходил к ним с позиций философии христианства, понятого глубоко личностно и нетрадиционно. Будучи убежденным, что человек способен выстоять, он подтверждал это собственной жизнью, покоряя окружающих силой духа, гармоничностью, внутренней свободой, открытостью и светлым восприятием мира. Ф. А. Светов.
|