КОНТ (Comte) Огюст (1798-1857), французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Позитивизм рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука, по Конту, познает не сущности, а только явления. Выдвинул теорию трех стадий интеллектуальной эволюции человечества (теологической, метафизической и позитивной, или научной), определяющих развитие общества. Разработал классификацию наук (по степени уменьшения их абстрактности). Основные сочинения: ''Курс позитивной философии'' (т. 1-6, 1830-42), ''Система позитивной политики'' (т. 1-4, 1851-54). * * * КОНТ (Comte) Огюст (Исидор Огюст Мари Франсуа Ксавье) (19 января 1798, Монпелье - 5 сентября 1857, Париж), французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма. Жизнь. Родился в семье чиновника, в которой царили роялистские и католические настроения; домашняя атмосфера была полна лицемерия и скопидомства. В 14-летнем возрасте, отрекшись от семейных традиций, провозгласил себя неверующим и республиканцем, что на всю жизнь испортило его отношения с родными. С 1814, после окончания лицея, изучал естественные науки в Политехнической школе. Отличался высокими способностями и мятежным характером. В 1816 был исключен за проявленные свободомыслие и бунтарский нрав, что выразилось в выражении протеста против манеры преподавания одного из преподавателей. Давал частные уроки математики, был журналистом, усиленно занимался самообразованием. Огромное значение для его идейного и интеллектуального развития имело общение с Сен-Симоном, секретарем которого он был с 1817 по 1824, что стало его ''университетами'' в области общественных наук. Уже в это время вынашивал честолюбивые замыслы создания трудов, призванных перевернуть науку. Его находящиеся под сильным влиянием сен-симонизма взгляды этого периода были подытожены в работе ''План научных трудов, необходимых для реорганизации общества'' (1822). Накопившиеся идейные разногласия, а также столкновение по поводу авторства ''Плана'' привели к разрыву с Сен-Симоном. От первоначального благоговейного и трепетного отношения к своему наставнику Конт эволюционировал в течение своей жизни к дистанцированию от него и публичному отречению от его взглядов. В 1826 приступил в частном порядке к чтению излагающих его учение лекций. На их основе издал свое основное сочинение ''Курс позитивной философии'' (т. 1-6, 1830-42), во время работы над которым придерживался режима ''гигиены мозга'', воздерживаясь от чтения научной литературы, газет и журналов. С 1832 по 1842 преподавал в Политехнической школе, но, из-за конфликта с ее руководством, покинул ее, что осложнило его материальное положение. Существовал на вспомоществование своих учеников и последователей. Опубликовал ''Философский трактат о популярной астрономии'' (1844), ''Позитивистский календарь'' (1849). Смерть горячо любимой жены Клотильды в 1845 привела его к невменяемому состоянию и побудила начертать проект новой религии, подтолкнула к осмыслению роли женщины в обществе, что сказалось, прежде всего, в ''Системе позитивной политики'' (т. 1-4, 1851-54). Выпустил ''Позитивистский катехизис'' (1852), ''Призыв к консерваторам'' (1855). В 1848 основал ''позитивистское общество'', которое должно было стать зародышем позитивистской церкви. Безуспешно обращался с советами к Наполеону III, Николаю I, ордену иезуитов и др. Не смог закончить работу ''Субъективный синтез'' (1856), где пытался объединить и осмыслить наиболее значимые результаты идейного развития человечества. Конту были присущи вера в свою пророческую миссию и восприятие своей научной деятельности как мессианства. Некоторые его современники видели в нем величайшего мыслителя и морально-религиозного реформатора, другие - умалишенного. Имел мрачный нрав, был эгоцентричен, его обвиняли в неблагодарности. Умер от рака. ''Позитивная философия''. Испытал влияние Декарта, Бэкона, Галилея, Юма, Монтескье, Канта, А. Смита, Ж. де Местра и др. В отношении идей Кондорсе, Тюрго и особенно Сен-Симона следует говорить о серьезных концептуальных заимствованиях. Сам Конт признавался, что ''занимался исключительно систематизацией, развитием и совершенствованием'' научных идей Сен-Симона. Система ''позитивной (положительной) философии'', выстроенная им, энциклопедична. Любые положения, которые не поддаются точному сопоставлению с фактами, являются ''тщетными и бесплодными'' и должны быть отброшены. В этой связи постановка вопросов о сущности вещей, первопричинах явлений, что характерно для ''теологии'' и ''метафизики'', ''безусловно недопустима и бессмысленна''. Отвергал позиции материализма и идеализма, теизма и атеизма, фатализма и волюнтаризма, эмпиризма и мистицизма и т. д. Выступил за радикальное отделение науки от ''теологии и метафизики'' и последовательную эмансипацию от них всех сфер общества. Свою систему назвал ''позитивной'' или ''положительной философией'' и нацелил ее на объективное, реальное, полезное, достоверное, точное, положительное знание в противоположность химерическому, бесполезному, сомнительному и отрицательному. Ее задачей является описание опытных данных и их систематизация, выявление законов, управляющих явлениями и способствующих рациональному предвидению, познание феноменов, а не сущностей. Вопрос ''как?'' вытесняет вопрос ''почему?''. Это придавало контизму агностическую окраску. Полагал, что ''позитивное'' знание есть обобщенный и систематизированный здравый смысл. Философия, согласно Конту, не имеет своего предмета и метода и должна быть коренным образом перестроена, отбросив ''метафизическое'' содержание (в частности, упразднить онтологию и отказаться от многих проблем гносеологии ) и сведя свои функции до систематизации знаний, поставляемых конкретными науками и реализации их единства. Выдвинул ''закон трех стадий'', согласно которому каждая отрасль знания, человечество в целом и всякий индивид проходят в своем поступательном развитии три стадии развития - ''теологическую, или фиктивную, ''метафизическую, или абстрактную'' и ''позитивную, или реальную''. ''Теологическая'' и ''метафизическая'' стадии характеризуются тем, что происходит измышление сверхопытной реальности, обуславливающей мир действительных явлений. ''Теологической стадии'', подразделяющейся на фазы ''фетишизма'', ''политеизма'' и ''монотеизма'', свойственна антропоморфизация мнимых сверхопытных начал (боги, духи, души, ангелы и т.д.) При ''метафизической стадии'' за явлениями бесплодная и необузданная фантазия человека видит абстрактные начала, ''сущности'' (идеи, материю, субстанции, монады и т. д.), что Конт считал тавтологией. На увенчивающей и завершающей развитие ''позитивной стадии'' происходит отказ от догматических тупиков теологии и метафизики, от их надуманных образов и абстракций. Наука приобретает статус относительного знания, асимптотически приближающегося к истине и отвергающего ориетацию на абсолютное. Ее отличительной чертой является ''закон постоянного подчинения воображения наблюдению''. Классификация наук. Наряду с ''законом трех стадий'' считал своим крупнейшим достижением предложенную им классификацию наук. Построил иерархию наук по объективному основанию - согласно предмету, расположив их в логической и исторической последовательности в соответствии с ''убывающей общностью и независимостью'' и возрастающей ''сложностью'' предмета изучения: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), ''социальная физика'' (социология). Науки достигают ''позитивной стадии'' в порядке их классификации. Считая естественные науки эталоном, полагал необходимым реформирование общественных, гуманитарных наук по их подобию. Отказал в праве на самостоятельное существование истории, писхологии, политической экономии и др. Социология. Является родоначальником этой науки в современном ее понимании, ввел термин ''социология''. Считая общество наиболее сложным предметом изучения, рекомендовал использование наблюдения, эксперимента, сравнительного и исторического методов. Рассматривал общество как органическую целостность, считая индивида абстрактным понятием и предпочитая оперировать категориями ''человечество'', ''эпоха'' и ''цивилизация''. По Конту, в основе общественной жизни лежит эгоизм индивидов, который обуздывается государством, выступающим органом социальной солидарности и проповедующим альтруизм. Разделил социологию на ''социальную статику'' и ''социальную динамику''. Первая изучает условия существования и законы функционирования социальных систем в соответствии с уровнем достигнутой цивилизации, вторая - прогресса общества в соответствии с ''законом трех стадий''. Кредо позитивистской социологии - ''порядок и прогресс''. Порядок означает стабильность фундаментальных принципов общественной жизни и приверженность большинства членов общества сходным взглядам. Основными элементами общества считал семью, кооперацию, базирующуюся на специализации, и государство. Рассматривал прогресс как закон общественной эволюции; его движущую силу видел в умственном и духовном развитии. Второстепенные факторы прогресса - материальная жизнь, климат, раса, народонаселение и т. д. ''Теологической'' стадии соответствуют древность и раннее средневековье (до 1300), ''метафизической'' - период до 1800, ''позитивистская'' начинается с 1800, когда на смену теологическому и военному приходит индустриальный строй. Общественный идеал. Считал, что основные коллизии современности связаны с противоборством ''теологии и метафизики'' и соответствующих им политических направлений. Социология же создает научные основы для ''позитивной политики'' и выхода из тупика, в котором пребывает, согласно Конту, Европа. Полагал необходимым для решения всех проблем современности реорганизацию общества на позитивистских началах, моральное реформирование человечества, достижение его духовного единения, всеобщей любви и братания, растворение индивида в обществе. В качестве орудия преобразований рассматривал учреждение позитивистской церкви с резиденцией в Париже, исповедующей культ ''Верховного Существа'', под которым понималось человечество в единстве его былых и живущих поколений. Человек переживает при жизни ''объективное'' существование, а после смерти - ''субъективное'', связанное с результатами деятельности и памятью потомков. Позитивистская церковь устаналивает духовную диктатуру наподобие католической в средневековье. Первоосвященником нового культа считал себя и разрабатывал его детали (обряды рождения, инициации, отцовства, братства, бракосочетания и т.д.), ''крестил'' и ''женил'' своих последователей. Предложил календарь позитивистских святых. В новом обществе устанавливается двоевластие: духовная принадлежит позитивистски настроенным философам, ученым и артистам, которые должны стать своего рода священнослужителями новой церкви, а светская власть - предпринимателям. Выступал за общественную иерархию, порядок и стабильность, строгую регламентацию поведения каждого члена общества, считал повиновение государству священным долгом человека. Социальной силой, призванной осуществить преобразования, считал пролетариат, превосходящий все другие социальные слои морально-интеллектуальными качествами и ''социальным чувством''; рекомендовал ''союз между философами и пролетариями''. Мировоззрение Конта было консервативно окрашено, помимо признания незыблемости частной собственности боготворил семью, считая ее основной ячейкой общества. Был противником демократии, революции (анархии) и классовой борьбы. Отвергал либерализм как генератор эгоизма и низменных инстинктов, считал ''коммунизм'' противоречащим законам социологии учением. А. Б. Рахманов.
|