СТРАХОВ Николай Николаевич (1828-96), российский философ, публицист, литературный критик, член-корреспондент Петербургской АН (1889). В книгах ''Мир как целое'' (1872), ''О вечных истинах'' (1887), ''Философские очерки'' (1895) высшей формой познания считал религию, критиковал современный материализм, а также спиритизм; в публицистике разделял идеи почвенничества. Статьи о Л. Н. Толстом (в т. ч. о ''Войне и мире''); первый биограф Ф. М. Достоевского. * * * СТРАХОВ Николай Николаевич [16 (28) октября 1828, Белгород Курской губ. - 24 января (5 февраля) 1896, Петербург], русский публицист, литературный критик и философ. Родился в семье священника. В 1851 окончил Педагогический институт в Петербурге. Преподавал естественные науки в Одессе, затем в Петербурге. С 1861 сотрудничал с Ф. М. Достоевским, был ведущим сотрудником его журналов ''Время'' и ''Эпоха''. В своих статьях отстаивал идеалы ''почвенничества''. В 1867 редактировал ''Отечественные записки'' (где напечатал одну из своих лучших статей - о романе Достоевского ''Преступление и наказание''). Страхов одним из первых оценил огромное литературное значение романа Л. Н. Толстого ''Война и мир''. В 1870 он предсказывал, что ''Война и мир'' скоро станет ''настольною книгою каждого образованного русского, классическим чтением наших детей''. Творчество и личность Л. Н. Толстого оказали на Страхова исключительное влияние. Член-корреспондент Петербургской АН (1889). Основное философское сочинение Страхов - ''Мир как целое'' (1872). ''Целостность'' мира, по мысли Страхова, определяется приматом и творческой активностью духовного начала в отношении начала ''вещественного''. Эта активность порождает органические формы жизни, в которых дух ''овладевает'' материей. Центральную роль в органическом мире играет человек - ''узел мироздания, его величайшая загадка, но и разгадка его''. Свою мировоззренческую позицию Страхов наиболее последовательно выразил в книге ''Борьба с Западом в русской литературе'' (1883). Основной объект его критики - европейский рационализм (''просвещенство''), который он определяет как культ рассудка и преклонение перед естествознанием. Итогом подобного ''идолопоклонства'' становятся мировоззренческие догмы, далекие от какой бы то ни было подлинной научности. К такого рода идеологиям Страхов относил прежде всего материализм и утилитаризм. В своей критике ''рационалистического'' Запада Страхов опирался на теорию культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, в которой он увидел подлинно научное и философское опровержение европоцентризма.
|