ЭЙКЕН Рудольф (1846-1926), немецкий философ, последователь И. Г. Фихте; пытался возродить ''метафизику духа''. Нобелевская премия по литературе (1908). * * * ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф (5 января 1846 г. – 15 сентября 1926 г.). Нобелевская премия по литературе, 1908 г. Немецкий философ Рудольф Кристоф Эйкен родился в маленьком городке Аурих возле голландской границы. Его отец, Аммо Баккер Эйкен, работал в почтовом ведомстве, хотя по своим наклонностям был математиком, а мать, урожденная Ида Мария Гиттерман, была хорошо образованной религиозной женщиной, дочерью священника. Раннее детство Э. было омрачено его собственной тяжелой болезнью, а также смертью отца и младшего брата. Чтобы поддержать семью материально, мать сдавала комнаты жильцам; она возлагала на сына большие надежды и, несмотря на трудности, добилась того, чтобы он получил хорошее образование. Будучи студентом гимназии в Аурихе, Э. сначала интересовался математикой и музыкой, однако под влиянием одного из своих учителей, теолога Вильгельма Рейтера, стал изучать религию и философию. Э. был еще очень молод, когда поступил в Геттингенский университет для изучения классической философии и древней истории. В университете Э. посещал лекции философа Германа Лотце, чьи рационалистические взгляды он не разделял. Позднее, уже в Берлинском университете, Э. познакомился с последователем Аристотеля философом Адольфом Тренделенбургом. Этот великий педагог произвел на Э. огромное впечатление своим умением установить взаимосвязь между философией, историей и религией. Идеализм Тренделенбурга оказал глубокое влияние и на творчество Э. После присвоения ему степени доктора философии в Геттингене Э. пять лет преподает в высшей школе, в 1870 г. выпускает две брошюры об Аристотеле, а еще через год получает кафедру философии в Базельском университете Его ''Метод аристотелевского исследования'' (''Die Methode der anstotelischen Forschung'') был опубликован в 1872 г. Спустя два года Э. становится профессором философии в Йенском университете, где преподает до 1920 г. Его книга ''Фундаментальные понятия современной философской мысли'' (''Die Grundbegriffe der Gegenwart'', 1878), вызвавшая большой интерес в научной среде, посвящена анализу исторических корней различных философских понятий. В 1908 г. Э. переиздал эту книгу под новым названием ''Основные течения современной мысли'' (''Geistige Stromungen der Gegenwart'') и связал историческое развитие философии со своими собственными философскими идеями В результате Э. заинтересовались светочи философской мысли во всем мире. В изданной в 1890 г. и чрезвычайно популярной в свое время ''Проблеме человеческой жизни глазами великих мыслителей'' (''Die Lebensanschauungen der grossen Denker''). Э. по-прежнему интересуют проблемы современной жизни в понимании великих философов прошлого Однако начиная с 1890-х гг. Э. перестает интересоваться историей философии и начинает излагать собственные идеалистические, религиозные и этические мысли в таких трудах, как ''Борьба за духовную жизнь'' (''Der K-ampf um einen geistigen Lebensinhalt'', 1896), ''Истина религии'' (''Der Wahrheitsgehalt der Religion'', 1901) и ''Основные черты нового миропонимания'' (''Grundlinien einer neuen Lebensanschauung'', 1907). Утверждая, что вечные духовные ценности лежат вне повседневной жизни, философ подчеркивает важность индивидуальных этических устремлений и призывает человечество стремиться к духовности. В 1908 г. Э. был удостоен Нобелевской премии по литературе ''за серьезные поиски истины, всепроницающую силу мысли, широкий кругозор, живость и убедительность, с которыми он отстаивал и развивал идеалистическую философию''. Награждение литературной премией философа стало для некоторых неожиданностью. В своей речи Харальд Нерпе, член Шведской академии, отметил в этой связи, что Альфред Нобель, учредивший литературную премию для того, чтобы отметить ''выдающиеся произведения идеалистического направления'', одобрил бы такой выбор. ''Более тридцати лет, сказал Нерне, – профессор Э. пишет серьезные исследования в разных областях философии'' Э. прочел свою Нобелевскую лекцию ''Натурализм или идеализм'' через год после вручения премии Натурализм, заявил он, это ''вера в связь человека с Природой''. Э. утверждал, что идеализм, которого он придерживается, тоже несет в себе эту веру, однако стоит выше натурализма, ибо ''поднимается над культурой, над жизнью, осознает себя в вечности''. В 1911 г. Э. прочел курс лекций в Англии, а в следующем году провел шесть месяцев в Гарвардском университете. В Соединенных Штатах философ читал лекции в Смит-колледже в Лоуэлловском институте в Бостоне и в Колумбийском университете, где Николас Мьюррэй Батлер, тогдашний президент университета, устроил банкет в честь Э. и Анри Бергсона. В этой поездке Э. также познакомился с Эндро Карнеги и Теодором Рузвельтом. Э. собирался поехать в Японию и Китай, но внезапное начало первой мировой войны нарушило его планы. Во время войны философ осудил Англию, обвинив ее в ''зверином эгоизме'', и доказывал, что Германия не несет ответственности. В 1882 г. Э. женился на Ирене Пассов, у них родились дочь и два сына. Э. умер в Йене в 1926 г. Э. часто критиковали за то, что он не учитывал достижений современной науки, и тем не менее у философа было немало последователей; некоторые из них считали его крупнейшим мыслителем и моралистом своей эпохи. В книге ''Рудольф Эйкен. Его жизнь и влияние'' (1913) Мейрик Бут отмечал, что в Э. ''сочетались интеллектуальная глубина, острота чувства и умение сопереживать''. Й. хотя и наши дни имя Э. встречается, как правило, лишь в подстрочных примечаниях, современные философы время от времени на него ссылаются. В 1970 г., например, Уоррен Штайнкраус назвал Э. поборником ''истинной духовности, не поверхностной морали, но жизни, полной благородства и достоинства''.
|