ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (1826-74), российский религиозный философ. Разрабатывал проблемы христианской антропологии (учение о ''сердце'' как духовном средоточии человека). * * * ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович [16 (28) февраля 1827, с. Липлявое Полтавской губ. — 4 (16) октября 1874, Москва], русский философ. Профессор Киевской духовной академии, позднее профессор философии и декан (1869-73) историко-филологического факультета Московского университета. Среди его слушателей был Вл. С. Соловьев. Христианско-телеологический идеализм Юркевича развивался в сторону ''конкретного'' идеализма, в основании которого лежал широко понятый эмпиризм. Юркевич стремился показать ''характеристическую черту платонического мышления'' (''Разум по учению Платона и опыт по учению Канта''): любое подлинное философствование должно начинаться с понятия ''идея'', т. к. оно выступает исследованием о том, в чем состоит истинное знание. В трактате ''Идея'' он утверждал, что философия является делом всего человечества, а не отдельного человека. Критикуя материализм, Юркевич отмечал, что духовное начало не может быть выведено из материального, т. к. последнее приобретает формы, знакомые нам из опыта, только во взаимодействием с началом духовным. В своей антропологии исходил из христианского учения о ''сердце'' как средоточии всей духовной жизни человека. Гносеологические и аксиологические установки Юркевича близки к исходным интуициям более поздних философским течений – философии жизни, экзистенциализма, персонализма. Противопоставление Юркевичем конкретного знания отвлеченному мышлению стало характерным для русской религиозной и экзистенциалистской мысли конца 19 – начала 20 вв. А. И. Абрамов. * * * ЮРКЕВИЧ П. Д. (статья Э. Л. Радлова из ''Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона'', 1890–1907): Юркевич (Памфил Данилович) — философ и педагог, сын священника, родился в 1827 г., воспитание и образование получил в полтавской семинарии и киевской духовной академии; в 1851 г. был назначен наставником по классу философских наук; в 1852 г. возведен в степень магистра; в 1857 г. сверх философии ему было поручено преподавание немецкого языка, в 1861 г. возведен в звание ординарного профессора и в том же году приглашен на философскую кафедру в Московском университете. В Москве преподавал еще педагогику в учительской семинарии военного ведомства. В 1869—73 гг. был деканом историко-филологического факультета. 4 октября 1874 г. скончался. Философские труды Юркевича немногочисленны; помещались по преимуществу в ''Трудах Киевской Духовной Академии'', в ''Журнале Министерства Народного Просвещения'' и других ученых изданиях. Наиболее замечательны: ''Идея'' (''Журнал Министерства Народного Просвещения'', 1859); ''Материализм и задачи философии'' (там же, 1860); ''Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия'' (''Труды Киевской Духовной Академии'', 1860); ''Доказательства бытия Божия'' (там же, 1861); ''Из науки о человеческом духе'' (там же, 1860); ''Язык физиологов и психологов'' (''Русский Вестник'', 1862); ''Разум по учению Платона и опыт по учению Канта'' (речь, произнесенная на акте Московского университета в 1866 г.) — наиболее совершенное философское произведение Юркевича. Противоположение Канта и Платона, двух родственных по направлению мыслителей, выполнено Юркевичем блистательно. Не менее замечательны труды Юркевича по педагогике. Им изданы: ''Чтения о воспитании'' (1865) и ''Курс общей педагогики с приложениями'' (М., 1869). Это — наиболее замечательная книга по педагогике на русском языке того времени. На Юркевича имел влияние Куртман, но Юркевич проявил большую вдумчивость и самостоятельность. Книга его распадается на 2 части: общее учение о воспитании и общая теория обучения. Юркевич имел как философ мало влияния; он подвергся весьма страстным и резким нападкам со стороны Чернышевского, за разбор ''Антропологического принципа в философии'', напечатанный в ''Трудах Киевской Духовной Академии'' (''Из науки о человеческом духе''). Многие находили и находят, что в полемике Юркевича с Чернышевским правда была на стороне первого. Заслуги Юркевича выставил Владимир Соловьев, слушатель Юркевича по Московскому университету. Соловьев дважды писал о Юркевиче: некролог Юркевича (в ''Журнале Министерства Народного Просвещения'', с подробным изложением некоторых статей Юркевича) и характеристику Юркевича (см. ''Полное Собрание Сочинений'' Соловьева, том VIII). Соловьев очень тепло отзывается о Юркевиче, который высоко ценил идеалистическую философию, но не немецкий идеализм Канта и Гегеля; у последнего Юркевич находил неизлечимую форму мании величия. Последними настоящими философами Юркевич считал Якова Бема, Лейбница и Сведенборга. Точкой зрения Юркевича был ''широкий, от всяких произвольных или предвзятых ограничений свободный эмпиризм, включающий в себя и все истинно рациональное, и все истинно сверхрациональное, так как и то, и другое прежде всего существует эмпирически в универсальном опыте человечества с неменьшими правами на признание, чем все видимое и осязаемое''. Юркевич очень любил предостерегать своих слушателей от смешения абсолютного знания с знанием об абсолюте. Первое невозможно; ко второму ведут три пути — сердечное религиозное чувство, добросовестное и мистическое созерцание. Склонностью Юркевича к мистицизму, столь милому и Соловьеву, объясняется и отношение первого к спиритизму. Юркевич, как человек осторожный, не писал о спиритизме, но очень им интересовался и многого ждал от него; об этом свидетельствует А. Аксаков в статье под заглавием ''Медиумизм и философия. Воспоминание о профессоре Московского университета Юркевиче'' (''Русский Вестник'', 1875). О Юркевиче, как педагоге была помещена статья в журнале ''Гимназия'' за 1888 г., оставшаяся неоконченной. Список трудов Юркевича, почти полный, можно найти в ''Материалах для истории философии в России'', изданных Я. Н. Колубовским в ''Вопросах философии'' (книга 4, пр. 1).
|